Samoopažanje

Jedini način na koji vam se može pomoći je da se vaša mišljenja stave u pitanje. Ako ste spremni slušati i prihvatiti izazov, možete nešto učiniti, ali nitko vam ne može pomoći. A što je najvažnije od svega? Najvažnije je samoopažanje. U tome vam nitko ne može pomoći. Nitko vam ne može ponuditi postupak. Nitko vam ne može pokazati tehniku. Onoga trenutka kada pokupite neku tehniku, opet ćete biti programirani. Ali samoopažanje - promatranje samog sebe - vrlo je važno. To nije isto što i uronjenost u samoga sebe. Uronjenost u samoga sebe je zaokupljenost samim sobom, kada brinete o sebi, kada ste zabrinuti za sebe. Ja govorim o samoopažanju. Što je to? To je promatranje svega u sebi i oko sebe, u granicama mogućnosti, kao da se to događa nekome drugome. Što znači ova posljednja rečenica? To znači da ne poosobljujete ono što vam se događa. To znači da sve promatrate kao da to nema nikakve veze s vama.
Razlog zbog kojeg patite od potištenosti i tjeskobe je poistovjećivanje s njima. Kažete: "Potišten sam." Ali to je krivo. Vi niste potišteni. Ako želite biti točni, mogli biste reći: "Trenutačno osjećam potištenost." Ali jedva da možete reći: "Potišten sam." Vi niste vaša potištenost. To je jedna čudna varka našeg uma, jedna čudna vrsta uobrazilje. Varate sami sebe misleći - iako toga niste svjesni - da vi jeste vaša potištenost, da vi jeste vaša tjeskoba, da vi jeste vaša radost ili ushićenost koju osjećate. "Oduševljen sam!" Zasigurno niste. Možda je oduševljenje trenutačno u vama, ali pričekajte malo, promijenit će se to; neće to trajati, nikada ne traje; stalno se mijenja, uvijek se mijenja. Oblaci dolaze i odlaze, neki od njih su crni, a neki su bijeli, neki su veliki, a neki su mali. Ako želimo slijediti analogiju, vi biste trebali biti kao nebo koje promatra oblake. Vi ste pasivan, nepristran, distanciran promatrač. To je sablažnjivo, posebno za nekoga tko pripada zapadnjačkoj kulturi. Ne miješate se. Nemojte se miješati. Nemojte ništa "popravljati". Gledajte! Promatrajte!
Poteškoća je u tome što se ljudi upuštaju u popravljanje stvari koje čak ni ne razumiju. Uvijek nešto popravljamo, zar ne? Nikada nam ne padne napamet da stvari ne treba popravljati. Zaista ne treba. To je veliko prosvjetljenje. Stvari treba shvatiti. Kad biste ih shvatili, promijenile bi se.

Želite li promijeniti svijet? Kako bi bilo da započnete sa sobom? Kako bi bilo da vi budete preobraženi prije toga? Ali, kako se to može postići? Opažanjem. Razumijevanjem. Bez vlastitog miješanja ili suđenja jer ono što sudite ne možete shvatiti.
Onoga trenutka kada za nekoga kažete: "On je komunist", prestaje razumijevanje. Prilijepili ste etiketu na njega. "On je kapitalist." Toga trenutka razumijevanje prestaje. Zalijepili ste na njega etiketu, i ako etiketa za sobom povlači slaganja ili neslaganja, tim gore! Kako ćete razumjeti ono s čime se ne slažete, ili ono s čime se slažete? Sve ovo izgleda kao neki novi svijet, zar ne? Nema suđenja, nema komentara, nema stavova: samo opažate, proučavate, gledate, bez želje da mijenjate stanje stvari, jer ako želite promijeniti stanje stvari, da bude onako kako vi mislite da bi trebalo biti, onda vaše razumijevanje prestaje.
Mnogi ljudi nisu svjesni da žive. Žive mehanički, misle (redovito tuđe misli) mehanički, osjećaju mehanički, reagiraju mehanički. Želite li vidjeti kako ste zaista mehanički? "O, imate lijepu košulju." Dobro se osjećate kad to čujete. Bože, zbog košulje?! Ponosni ste na sebe kad to čujete.

"Ta tvoja zemlja i to siromaštvo, to je odvratno", i sram me je. Ali nisam je ja stvorio. Što se to događa? Jeste li ikad stali da razmislite? Netko vam kaže: "Mislim da ste jako šarmantni", i osjećate se divno. Dobijete pozitivan poticaj (zato ljudi govore: ja sam O.K., ti si O.K.). Jednog dana napisat ću knjigu i nasloviti je “Ja sam budala, ti si budala”. To je divna, najoslobađajuća stvar na svijetu, kada otvoreno priznaš da si budala. Kada mi ljudi kažu: "U krivu si", ja kažem: "A što ste drugo očekivali od jedne budale?"
Razoružani, svi moraju biti razoružani. U konačnom oslobođenju, ja sam budala, ti si budala. Obično to ide ovako: pritisnem gumb i veseo si pritisnem drugi gumb i tužan si, i to ti se sviđa. Koliko ljudi poznajete koji nisu pod utjecajem pohvale ili krivnje? Mislim da to nije čovječno. Čovječno za vas znači da morate biti kao mali majmun kojem svatko može potezati rep, i da činite sve ono što biste trebali činiti. Ali, je li to čovječno? Ako mislite da sam šarmantan, to znači da ste sada dobro raspoloženi, i ništa više.
To također znači da sam na vašem popisu za kupovinu. Svi mi okolo nosimo popis za kupovinu, i čini se da morate biti prema tom popisu: visok, tamne kose, zgodan, po mojem ukusu. "Sviđa mi se boja tvoga glasa". Kažete: "Zaljubljen(a) sam." Niste zaljubljeni, nego ste naivna budala. Svaki put kad ste zaljubljeni - nećkam se da li da vam ovo kažem - postanete posebno tupi i tvrdoglavi. Sjednite malo, i promatrajte što vam se događa: bježite od sebe, želite pobjeći. Netko je jednom rekao: "Hvala Ti, Bože, za stvarnost, i za načine kako da pobjegnemo od nje." To se, dakle, događa. Tako smo mehanički, tako upravljani. Pišemo knjige o tome kako s nama upravljaju, i kako je to divno što s nam upravljaju, i kako je nužno da vam ljudi kažu da ste O.K. Onda se dobro osjećate, zadovoljni ste sa sobom. Kako je divno biti u zatvoru! Ili, kako mi je netko jučer rekao, u nečijoj krletci. Sviđa li vam se biti u zatvoru? Da li vam se sviđa kada upravljaju s vama? Dopustite mi da vam nešto kažem: ako si ikad dopustite da se dobro osjećate kad vam ljudi kažu da ste O.K., pripremate se za to da se osjećate loše kada vam kažu da niste u redu. Dokle god živite prema očekivanjima drugih ljudi, morate paziti kako se odijevate, kako se češljate, jesu li vam cipele ulaštene, ukratko - morate živjeti prema svim njihovim prokletim očekivanjima. Mislite li da je to ljudski?
To je ono što ćete otkriti dok se budete promatrali! Bit ćete užasnuti! Činjenica je da niste ni O.K., niti ne-O.K. Možda se uklapate u trenutačno raspoloženje, trend ili modu, ali znači li to da ste postali O.K.? Ovisi li vaša "O.K.-nost" o tome? Ovisi li o tome što ljudi misle o vama? Po tim mjerilima Isus Krist je sigurno bio prilično "ne-O.K." Niste O.K., niti ste ne-O.K., vi ste vi. Nadam se da će to, barem za neke od vas, biti veliko otkriće. Ako troje ili četvoro od vas dođe do tog otkrića tijekom ovih dana koje ćemo provesti zajedno, to će biti odlično! Izvanredno! Odbacite sve ono "O.K" i "ne-O.K."; odbacite svako suđenje i jednostavno promatrajte, gledajte. Doći ćete do velikih otkrića, ta će vas otkrića promijeniti. Nećete se uopće morati truditi, vjerujte mi.

Anthony De Mello - izvodi iz knjige "Svjesnost"

Shvatiti, slušati i ispitati cijeli sustav razmišljanja

Kada se nečega odreknete, vežete se na to. Jedini način da se toga riješite je da to prozrete. Ne odričite se, prozrite to. Shvatite pravu vrijednost te stvari i nećete se morati odricati, jednostavno će ispasti iz vaših ruku. Ali, naravno, ako to ne shvatite, ako ste hipnotizirani da mislite da nećete biti sretni bez te, one, ili neke treće stvari, onda ste zarobljeni. Ono što trebamo učiniti za vas nije ono što takozvana duhovnost pokušava učiniti - naime, da se naučite žrtvovati i odricati. Ono što trebamo učiniti je da vam pomognemo da shvatite, shvatite, shvatite. Kad biste shvatili, jednostavno biste izgubili želju za tom stvari. Ili: kad biste se probudili, jednostavno biste izgubili želju za tim.

Prvi korak, kao što sam rekao, je spremnost da priznate da se ne želite probuditi, ne želite biti sretni. U vama postoje razne vrste otpora prema tome. Drugi korak je spremnost da shvatite, da slušate, da ispitate cijeli svoj sustav razmišljanja - ne samo vaš vjerski sustav razmišljanja, psihološka uvjerenja i politička uvjerenja, nego sve. I spremnost da ih sve ponovno ocijenite u svjetlu Budine prispodobe. A ja ću vam ovdje dati obilje prigoda da to učinite.

Život je gozba, ali, na žalost, mnogi ljudi umiru od gladi. O tome, zapravo govorim. Ima jedna zgodna priča o ljudima koji su bili na splavi, blizu brazilske obale, i umirali su od žeđi. Nisu imali pojma da je voda na kojoj su plutali slatka. Rijeka se s takvom silom ulijevala u ocean, da je slatka voda u njega probijala više kilometara, tako da su imali slatke vode tamo gdje su bili, ali nisu imali pojma o tome. Na isti način smo i mi okruženi s radošću, srećom i ljubavlju. Većina ljudi o tome nema pojma. Razlog: isprani su im mozgovi.

Dakle, kad biste stali i razmislili, shvatili biste da, na kraju krajeva, nemamo na što biti posebno ponosni. Kako to utječe na vaš odnos s drugim ljudima? Na što se žalite? Neki mladić požalio se da ga je njegova djevojka iznevjerila, da ga je varala. Na što se žalite? Jeste li očekivali išta bolje? Očekujte najgore jer imate posla sa sebičnim ljudima. Mladiću, ti si idiot - kovao si je u zvijezde, zar ne? Mislio si da je tvoja djevojka princeza, mislio si da su ljudi dobri. Nisu! Nisu dobri. Loši su kao i ti, loši, shvaćate li? Spavaju kao i vi. I što mislite, što će tražiti? Tražit će svoje interese, isto tako kao i vi. Nema razlike. Možete li zamisliti kako će to biti oslobađajuće što više nikada nećete trpjeti razbijanje svojih iluzija, više nikada nećete biti razočarani? Nikada više nećete biti ostavljeni na cjedilu. Više se nikada nećete osjećati odbačenima. Želite li se probuditi? Želite li biti sretni? Želite li biti slobodni? Evo što tražite: odbacite svoja kriva uvjerenja. Prozrite ljude. Ako možete prozreti sebe, moći ćete prozreti bilo koga. I tada ćete voljeti druge. Inače ćete potratiti sve svoje vrijeme, hrvajući se sa svojim pogrešnim mišljenjima o njima, i sa svojim iluzijama koje se neprestano razbijaju u sudaru sa stvarnošću.

Vjerojatno izgleda previše neugodno mnogima od vas da shvatite da su svi, osim onih rijetkih koji su se probudili, vrlo vjerojatno sebični i traže vlastitu korist, na profinjen ili manje profinjen način. To vas dovodi do uvida da ne postoji ništa što vas može razočarati, nemate iluzija koje bi se mogle razbiti. Da ste bili u dodiru sa stvarnošću, nikada se ne biste razočarali. Ali, radije bojite ljude svijetlim bojama, nego da ih prozirete, zato jer nerado prozirete sebe. Zato morate platiti cijenu.

Ha! Ovo niste očekivali! Prosvjetljenje! Prosvjetljenje! Probudite se. Kada budete spremni zamijeniti svoje iluzije za stvarnost, kada budete spremni zamijeniti svoje snove za činjenice, sve ćete pronaći. Tada život konačno dobije smisao. Život postaje lijep.

Kada vam netko kaže: "Tu se ništa ne može učiniti"; recite: "Može, mogu se probuditi!" i odjednom, život više nije noćna mora, kako je prije izgledao. Probudite se!

Nadate se nečemu boljemu od onoga što sada imate, zar ne? Inače se ne biste ničemu nadali. Međutim, zaboravljate da već posjedujete to čemu se nadate, samo što toga niste svjesni. Zašto se ne usredotočite na sada, radije nego da se nadate boljim vremenima u budućnosti? Zašto ne biste razumjeli sadašnjost, radije nego da je zaboravite, i nadate se budućnosti? Nije li budućnost samo još jedna zamka?

Anthony de Mello - izvodi iz knjige "Svjesnost"

Bogatstvo, zdravlje, ljepota i sreća

Ljudi neumorno posvećuju većinu svog vremena
vanjskim aktivnostima i ciljevima, umjesto da nauče uživati
u sadašnjem trenutku, u društvu osoba koje vole, u miru prirodnog
okruženja i, iznad svega, u razvoju unutarnjeg mira koji svakoj sekundi
života daje novu i drukčiju kvalitetu.
Uzbuđenje i užitak koji proizlaze iz intenzivnih osjetnih podražaja,
na primjer od glasne, frenetične i senzualne zabave, ne mogu zamijeniti
unutarnje zadovoljstvo. Eksces bi nas trebao izbaciti iz apatije,
ali vrlo često vodi samo do nervoznog umora vezanog uz kronično
nezadovoljstvo.

Kako objasniti činjenicu da nakon svega postoji mala povezanost
- 10 do 15 posto - između bogatstva, zdravlja, ljepote i sreće? Prema
Edu Dieneru: „Izgleda da je način na koji ljudi opažaju svijet puno
važniji za postizanje sreće od objektivne okolnosti." Sreća ovisi i o
ciljevima koje postavljamo u svom životu. Osobi kojoj je glavni cilj
da stekne materijalno bogatstvo, novac igra važnu ulogu u postizanju
sreće, ali to neće puno utjecati na osobu kojoj je bogatstvo manje
važno.

Osoba ne može
doživjeti istinsku i trajnu sreću dok je sebična i pesimistična, jer su
altruizam i konstruktivan pogled važni elementi istinske sreće.

Očigledno je da čak i kada nam materijalne
okolnosti pruže „sve što nam je potrebno" da budemo sretni,
nismo uvijek sretni - daleko od toga. Štoviše, ovo „sve" nije stabilno
i prije ili poslije će se raspasti i odnijeti sreću sa sobom. To se može
dogoditi ako nedostaju samo jedan ili dva uvjeta. Ovisnost o takvim
uvjetima stvara tjeskobu jer se, svjesno ili nesvjesno, neprestano pitamo:
„Hoće li to izdržati? Koliko dugo?" Počinjemo se pitati, s nadom
i tjeskobom, možemo li sjediniti idealne uvjete, zatim se počinjemo
bojati da ih ne izgubimo, a na kraju patimo kada nestanu. Osjećaj
nesigurnosti stalno je prisutan u nama.

Najsretniji je onaj čovjek koji u svojoj duši nema ni traga zlobe.
Platon

Budistički pristup postupno proširuje osjećaj pripadnosti na sva
bića. Stoga je važno razumjeti, na najosnovnijoj razini, da sva živa
bića dijele našu želju da izbjegnemo patnju i postignemo zadovoljstvo.
To shvaćanje ne može ostati samo ideja, nego se mora usvojiti
dok ne postane naša druga priroda. Na kraju, kada se naš osjećaj
pripadnosti proširi na sva živa bića, izravno nas se počinje ticati njihova
radost i patnja.

Akutnu depresiju prati poteškoća u osjećaju i izražavanju ljubavi
prema drugim ljudima. „Depresija je nedostatak ljubavi," piše Andrew
Solomon u svojoj knjizi Podnevni demon: atlas depresije. Ipak,
značajnija je tvrdnja onih koji su patili od depresije kako je pružanje
i primanje ljubavi važan aspekt izlječenja. Ta se tvrdnja slaže s
budističkom perspektivom, koja sebičnost smatra glavnim uzrokom
patnje, a altruističnu ljubav najvažnijim elementom istinske sreće.
Međuovisnost svih ovih fenomena i svih ljudi pokazuje nam da je
naša vlastita sreća usko povezana s tuđom srećom. Kao što smo to
već istaknuli u poglavlju o emocijama, shvaćanje te međuovisnosti
nalazi se u suštini sukhe, stoga naša sreća nužno ovisi o sreći drugih
ljudi.

Zadovoljstvo koje je potaknula neka ugodna
aktivnost, poput izlaska s prijateljima, gledanja filma, uživanja u
banani split, zasjenilo je zadovoljstvo koje je proizašlo iz izvršavanja
nekog dobrog djela. Kada je djelo spontano i kada ga potiču naše
ljudske kvalitete, uljepša nam se cijeli dan. Ispitanici su primijetili
da su tog dana bolje slušali tuđe probleme, ponašali se prijateljski i
da su ih drugi ljudi više cijenili. „Vježba dobrote donosi nam zadovoljstvo,
zadovoljstvo, a ne užitak," zaključuje Seligman - zadovoljstvo u smislu
trajnog zadovoljstva i osjećaja da smo u skladu s našom unutarnjom
prirodom.
Možemo osjećati određeno zadovoljstvo u postizanju naših ciljeva
na štetu drugih ljudi, ali takvo je zadovoljstvo kratkotrajno i površno:
ono maskira osjećaj nemira, koji se ne može dugo prikrivati.
Čim uzbuđenje prođe, moramo priznati da osjećamo određenu nelagodu.
Čini se da je milosrđe puno bliže našoj „pravoj prirodi" od
zlobe. Život u skladu s tom prirodom održava našu radost života,
dok nas njegovo odbacivanje dovodi do kroničnog nezadovoljstva.

Ako okrenemo naš pogled prema unutra i detaljnije ispitamo um,
možemo uočiti da je njegova osnovna priroda kognitivna sposobnost
koja „rasvjetljava", u smislu da objašnjava vanjske fenomene
i unutarnje mentalne događaje. Ta se sposobnost nalazi u osnovi
svih misli, ali je misli bitno ne mijenjaju, isto kao što površinu
ogledala ne mijenjaju slike koje se u njemu odražavaju. Možemo
također uočiti i da su negativne emocije - na primjer, ljutnja - više
marginalne i da nisu toliko važne, poput ljubavi ili privrženosti.

Negativne se emocije najčešće pojavljuju kao reakcija na provokaciju
ili na neki drugi određeni događaj, ali nisu trajna stanja uma. Čak i
ako smo po prirodi mrzovoljni i lako nas je razljutiti, ljutnju uvijek
potiče određeni događaj. Ako izuzmemo patologiju, rijetko se može
doživjeti dugo stanje mržnje koje nije usmjereno na neki određeni
objekt. S druge strane, altruizam i suosjećanje su puno temeljnija
stanja, mogu biti prisutna u našem umu kao način postojanja i trajati
neovisno o određenim objektima ili poticajima.
Ljutnja nam može pomoći da savladamo prepreke, ali može i mora
biti samo epizodna. Ljudi agresivnog karaktera, koji su uvijek spremni
razljutiti se i kod kojih gotovo svaka prepreka, bez obzira koliko
mala, izaziva ljutnju, vrlo su disfunkcionalni u društvu i neprestano
nailaze na poteškoće i tugu. Nasuprot tome, ljubav i privrženost
su puno važnije za dugotrajan opstanak. Novorođenče ne bi živjelo
više od nekoliko sati bez majčinske ljubavi; starije osobe s invaliditetom
ubrzo bi umrle bez pomoći onih koji ih okružuju. Trebamo
primiti ljubav da bismo je znali pružiti. Nakon što se razljutimo,
često kažemo: „Nisam bio pri sebi." Ali, kada spontano učinimo dobro
djelo, na primjer pomognemo čovjeku da se izliječi ili životinju
spasimo od smrti, imamo osjećaj da smo u skladu s našom pravom
prirodom. Kako bi bilo da češće doživljavamo to stanje uma, da
osjećamo kako nestaju prividne barijere koje postavlja self i da naš
osjećaj zajedništva s drugim ljudima odražava međusobnu ovisnost
svih bića?

Nitko ne može odoljeti
zovu ljubavi. Uvijek smo je na kraju spremni primiti. Uistinu
vjerujem da je čovjek u suštini dobar. Uvijek moramo vidjeti ono
što je dobro i lijepo u osobi, a ne to uništiti.

Koliko puta dnevno osjećamo bol zato što nam je povrijeđen ponos?
Ponos, pojačani osjećaj vlastite važnosti, uključuje našu zaslijepljenost
zbog nekoliko kvaliteta koje posjedujemo i naše često zamišljanje
da imamo ono što nam nedostaje. To ometa naš cjelokupan razvoj
jer, da bismo nešto naučili, moramo prvo shvatiti da to ne znamo.

Uistinu ponizan čovjek
nikada nije svjestan svoje poniznosti." On se ne smatra centrom svijeta,
stoga je otvoren prema drugima i smatra se samo dijelom mreže
međuovisnosti.

Na koji je način poniznost sastavni dio sreće? Arogantne i narcisoidne
ljude potiču iluzije, koje ih dovode do neprestanog sukoba
sa stvarnošću. Nakon toga slijedi neizbježno razočaranje, koje nas
može dovesti do mržnje samog sebe (kada shvatimo da ne možemo
ispuniti vlastita očekivanja) i osjećaja unutarnje praznine. Poniznost
izbjegava takvu nepotrebnu bol. Za razliku od afektacije, koja
se mora prepoznati kako bi se održala, poniznost se prirodno nalazi
u unutarnjoj slobodi.
Ponizna osoba ne može ništa dobiti niti izgubiti. Ako je se pohvali,
ona smatra da se hvali njena poniznost, a ne njena osobnost. Ako se
kritizira, smatra da je korisno ako joj se ukazuje na njene pogreške.
„Malo je mudrih ljudi koji više cijene korisnu kritiku od izdajničke
pohvale," napisao je La Rochefoucauld, oponašajući tibetanske mudrace
koji se rado prisjećaju da je „najbolje učenje ono koje razotkriva
naše skrivene mane." Ponizna osoba ostaje bezbrižna jer je slobodna
od nade i straha.
Poniznost se, kao stav, usmjerava na druge ljude i na njihovo zadovoljstvo.
Istraživanja na području socijalne psihologije pokazala
su da ljudi koji se previsoko cijene pokazuju veću sklonost prema
agresiji. Ta istraživanja također ističu povezanost naše poniznosti i
sposobnosti opraštanja. Ljudi koji se smatraju superiornima drugim
ljudima više kritiziraju tuđe mane i teže ih opraštaju.
Paradoksalno, poniznost razvija snagu karaktera; ponizna osoba donosi
odluke na temelju onoga što smatra ispravnim i ustraje na njima
bez zabrinutosti za vlastiti imidž ili mišljenje drugih ljudi. Tibetanska
poslovica kaže: „Izvana, on je krotak poput mačke koja prede; iznutra
ga je teško obuzdati poput tibetanskog goveda." Ova odlučnost nema
nikakve veze s prkosom i tvrdoglavošću. Proizlazi iz jasne percepcije
smislenog cilja. Besmisleno je pokušati nagovoriti drvosječu koji odlično
poznaje šumu da krene putem koji vodi do litice.

VJEŽBA
Pokušajte doživjeti istu situaciju kroz oči optimizma i pesimizma.
Uzmite za primjer let avionom:
Zamislite da dugo putujete avionom u nepoznati grad kako biste
počeli raditi na novom poslu. Odjednom avion uleti u turbulenciju.
Gledate kako se krila aviona pomiču gore-dolje i zamišljate da slijedi
neizbježna katastrofa. Kada turbulencija prođe, shvaćate da vam je
sjedalo premalo. Ne možete se udobno smjestiti i um vam je pun
pritužbi na udobnost zračnog putovanja. Živcira vas što je stjuardesi
potrebna cijela vječnost da vam donese piće. Kada unaprijed
razmišljate o svom poslu, uvjereni ste da se nećete svidjeti ljudima
na novom radnom mjestu i da vas oni neće cijeniti. Ignorirat će vašu
stručnost, držati vas podalje od najzanimljivijih projekata i možda
vas čak i prevariti. Sigurni ste da će to novo putovanje na kraju ispasti
katastrofalno. Zašto ste uopće pomislili da se možete nositi s tim?
Hvata vas očaj.
Iskusite pesimistično stanje uma prouzrokovano takvim mislima.
Zatim eksperimentirajte i na drukčiji način doživite istu situaciju:
Kada avion naiđe na turbulenciju, shvatite da je to samo dio putovanja
i osjećate da je svaki prolazni trenutak dragocjen. Kada turbulencija
prođe, osjećate se zahvalno i nadate se da ćete moći konstruktivno
iskoristiti ostatak svog života, lako vam sjedalo nije vrlo udobno,
pronalazite položaj koji vam ublažava ukočenost leđa i nogu. Cijenite
koliko je vesela i uslužna stjuardesa iako ima puno posla i mora
stajati tijekom cijelog putovanja. Uzbuđeni ste zbog avantura koje
vas očekuju. Zamišljate da će ljudi na novom poslu biti zanimljivi i
kreativni te da će vam se pružiti mnoge nove prilike. Uvjereni ste da
će se vaše aktivnosti širiti i da će vam vaša unutarnja domišljatost
pomoći da savladate sve prepreke na koje naiđete.
Doživite ovo optimistično stanje uma usklađeno s pozitivnim razmišljanjem.
Uočite razliku između ta dva stanja uma i shvatite kako se ona mogu
ostvariti jednostavno funkcioniranjem vašeg uma iako je vanjska situacija potpuno ista.

VJEŽBA
Cijenite važnost vremena, uživajte u sadašnjem trenutku
Okrenite um prema unutra i uočite dragocjenost svakog trenutka
koji prolazi. Umjesto beskrajnog niza osjećaja, slika i razbacanih misli,
vrijeme postaje čista svijest, poput sjajnog toka otopljenog zlata.
Zar u vremenskom razmaku, kada nestanu prošle i još se ne pojave
buduće misli, ne postoji percepcija sadašnjosti: netaknuta, budna i
otvorena svježina? Ostanite u toj svježini neko vrijeme, bez posezanja
za ičim, poput malog djeteta koje promatra nepregledan krajolik.

VJEŽBA
Vježbajte „pažljivo hodanje"
Ovo su upute vijetnamskog budističkog učitelja Thicha Nhata Hanha:
„Hodajte samo zbog užitka, slobodno i odlučno, bez žurbe. Budite
prisutni pri svakom koraku. Poželite li razgovarati, zaustavite se i
usmjerite svu svoju pažnju na osobu ispred nas, na govor i slušanje...
Zaustavite se, pogledajte uokolo i vidite koliko je prekrasan život:
drveće, bijeli oblaci, beskrajno nebo. Poslušajte ptice, uživajte u laganom
povjetarcu. Hodajte kao slobodni ljudi i osjećajte kako vaši
koraci postaju sve lakši i lakši. Cijenite svaki svoj korak."

VJEŽBA
Uđite u zaokupljenost „otvorene prisutnosti"
Sjedite u udoban položaj za meditaciju, neka vam oči budu lagano
otvorene, ispravite se i umirite svoj um. Tada pokušajte um učiniti
prostranim poput neba. Nemojte se usredotočiti ni na što posebno.
Ostanite opušteni i smireni, ali ipak potpuno svjesni. Pustite da se
um oslobodi od mentalnih konstrukcija, ali da ostane neopterećen,
slobodan i posve ispunjen. Lagan, ali ne i dekoncentriran. Ne
pokušavajte aktivno sprječavati senzorne percepcije, sjećanja i maštu,
nego se ponašajte kao da oni uopće ne utječu na vas. Ostanite mirni.
Percepcije ne mogu promijeniti osnovnu, bezbrižnu prostranost vašeg
uma. Kad god se misli pojave, pustite da nestanu čim se formiraju,
poput crteža koji na površini vode ne ostavlja trag. Doživite mir
koji osjećate nekoliko trenutaka nakon vježbe.

Matthieu Ricard – Sreća –Vodič za razvijanje najvažnije
životne vještine – odlomci iz knjige

Odricanje

PARADOKS ODRICANJA

Za mnoge ljude ideja odricanja i neprivrženosti podrazumijeva silazak
u vlažnu i hladnu tamnicu askeze i discipline. Depresivno pomanjkanje
užitaka života. Niz zabrana koje ograničavaju našu slobodu
da uživamo u životu. Tibetanska poslovica kaže: „Ako s nekom
osobom razgovaramo o odricanju, to je isto kao da svinju udaramo
štapom po njušci. To joj se uopće ne sviđa."

No istinsko je odricanje poput ptice koja leti visoko u nebo kada joj
otvorimo krletku. Odjednom nestanu sve beskrajne brige koje su
opterećivale um i omogućuje se slobodno izražavanje unutarnjeg potencijala.
Mi smo poput umornih pješaka, nosimo teške torbe pune
hrane i kamenja. Zar ne bi bilo pametnije da na trenutak spustimo
torbu i razvrstamo i olakšamo svoj teret?
Odricanje ne znači da se trebamo odreći onoga što nam donosi radost
i sreću - to bi bilo apsurdno; odricanje znači da trebamo ostaviti ono
što nam uzrokuje neiscrpnu i nemilosrdnu bol. To pokazuje imamo
li hrabrosti riješiti se ovisnosti o temeljnim uzrocima patnje. Kako
bismo to učinili, prvo moramo identificirati i prepoznati uzroke patnje
i zatim se neprestano podsjećati na njih u svom svakodnevnom
životu. Ako ne ostavimo vremena da to učinimo, lako se možemo
prevariti i zanemariti važne uzroke.

Stoga, odricanje se ne svodi na to da samo kažemo ne svemu što je
ugodno, da se odreknemo sladoleda od jagoda ili vruće kupke nakon
duge šetnje po brdima. Trebamo se upitati, uzimajući u obzir određene
aspekte naših života: „Hoće li me to učiniti sretnijim?" Istinska
sreća - za razliku od nametnute euforije - može izdržati uspone i padove
života. Odreći se znači imati smionost i inteligenciju da pažljivo
ispitamo ono što obično smatramo užicima kako bismo odlučili
pridonose li oni uistinu našem zadovoljstvu. Odricatelj nije poput
mazohiste koji smatra da je sve dobro u biti loše. Tko bi to mogao
podnijeti? Odricatelj je odvojio vremena da pogleda u sebe i otkrio
da se ne treba čvrsto držati određenih aspekata svog života.

„Ima li svrhe brinuti se o stvarima koje više ne postoje i koje se još nisu dogodile?"

Unutarnja nam sloboda dopušta da uživamo u čistoj jednostavnosti
sadašnjeg trenutka, slobodnog od prošlosti i budućnosti. Naše
oslobađanje od nametnutih sjećanja iz prošlosti ne znači da ne možemo
ništa korisno naučiti iz našeg iskustva. Naše oslobađanje od straha
zbog budućnosti ne čini nas nesposobnima da se jasno suočimo s
njom, nego nas sprječava da se besmisleno uzrujavamo zbog budućnosti.
Takva sloboda sadržava aspekte razboritosti, kao i radost koja nam
omogućuje da smireno prihvatimo stvari, a da ne postanemo pasivni
ili nemoćni. Ona nam također omogućuje da iskoristimo sve okolnosti
života, povoljne ili nepovoljne, kao sredstva za ubrzavanje osobne
promjene, da izbjegnemo aroganciju kada su povoljne i depresiju
kada to nisu.
Odricanje je način preuzimanja života u vlastite ruke. Uzimamo
ga u svoje ruke kada se zasitimo toga da nas sebičnost, otimanje za
moći i posjedovanjem te neprekidna potraga za užitkom izmanipuliraju
poput marionete. Osoba koja se uistinu odriče dobro je informirana
o tome što se oko nje događa. Ona ne bježi od svijeta zato
što ga ne može kontrolirati, nego zato što zna koliko su besmislene
brige pune predrasuda i više ne želi gubiti vrijeme na njih. Njen je
pristup izrazito pragmatičan. Odricatelj ne pokazuje slabost, nego
samo odvažnost.
Odricanje nas također dovodi do izvrsnog okusa jednostavnosti i
dubokog zadovoljstva. Kada ju jednom iskušate, sve će vam postati
lakše. No to se ne odnosi na prisilno odricanje, ono je od samog
početka osuđeno na propast. Prvo morate jasno shvatiti koje su
prednosti odricanja i željeti se osloboditi onoga čega se želite odreći.
Kada to učinite, odricanje ćete doživjeti kao čin oslobađanja.

Odricanje uključuje pojednostavljenje naših misli, riječi i djela
kako bismo se riješili suvišnosti. Pojednostavljanje naših aktivnosti
ne znači da ćemo postati lijeni; sasvim suprotno, to znači da ćemo
postići sve veću slobodu i nastojati spriječiti najsuptilniji aspekt pasivnosti
- poticaj koji nas, čak i kada znamo što je uistinu važno u
životu, potiče da obavljamo tisuće trivijalnih aktivnosti, jednu za
drugom, poput valova koji se stvaraju na vodi.
Pojednostavniti naš govor znači ograničiti struju besmislenog govora
koji neprestano teče iz naših usta. To, iznad svega, znači da se suzdržimo
od bolnih primjedbi koje upućujemo drugim ljudima. Obični
su razgovori, požalio se pustinjak Patrul Rinpoche, „odjeci jeke".
Samo trebate upaliti televizor ili otići na neko društveno okupljanje
kako bi vas progutala bujica često beskorisnih riječi koje potiču pohlepu,
neprijateljstvo i taštinu. Ne morate se obaviti tišinom, nego
jednostavno postati svjesni što je prikladan govor i koliko je vrijeme
važno. Prikladan govor izbjegava sebične laži, okrutne riječi i tračeve,
koji nas samo uznemiruju i uzrokuju neslogu. Takav se govor
uvijek prilagođava okolnostima, po potrebi je obziran ili odlučan, a
proizvod je altruističnog i kontroliranog uma.
Ako kažemo da netko ima jednostavan um, to ne znači da je naivan.
Nasuprot tomu, jednostavnost uma jasno se odražava kao jasnoća
misli. Kao što nam bistra voda omogućuje da vidimo dno jezera,
tako i jednostavnost otkriva prirodu uma skrivenu iza vela nemirnih
misli.

Andre Comte-Sponville to je opisao na nadahnjujući način:
Jednostavna osoba živi život koji udiše, bez truda ili slave, bez
pretvaranja ili srama... Jednostavnost je sloboda, vedrina duha, otvorenost.
Ona je jednostavna poput zraka i slobodna poput zraka... Jednostavna
osoba ne shvaća se previše ozbiljno ili previše tragično. Nastavlja živjeti
veselo, bezbrižno, mirne duše, bez ikakvog cilja, bez nostalgije i
nestrpljenja. Cijeli svijet je njeno kraljevstvo, i to joj je dovoljno. Sadašnjost
je njena vječnost, i to je veseli. Ne mora ništa dokazivati, jer ne
mora održavati vanjsku formu, ništa ne traži, jer je sve pred njom. Što
je jednostavnije od jednostavnosti? Što je lakše? To je vrlina mudraca
i mudrost svetaca.

Proučavalo se stotine tisuća ispitanika u sedamdesetak
država i objavljen je velik broj znanstvenih rezultata. Iz tih su istraživanja proizašla tri glavna zaključka. Prvo, vanjski
uvjeti i drugi općeniti faktori - poput bogatstva, obrazovanja, društvenog
statusa, hobija, spola, dobi, etničke pripadnosti, itd. - imaju
velik utjecaj, ali su, u biti, odgovorni samo za 10 do 15 posto
promjenljivog kvocijenta zadovoljstva.2 Drugo, pokazalo se da imamo
genetsku predispoziciju da budemo sretni ili nesretni - izgleda da geni
određuju oko 25 posto našeg potencijala za sreću. Usprkos tome, geni
više djeluju kao nacrt koji se može upotrijebiti ili ignorirati, ovisno o
okolnostima. Treće, možemo značajno utjecati na način na koji
doživljavamo sreću i nesreću pomoću načina na koji živimo i mislimo,
kako opažamo događaje života i kako na njih reagiramo. Srećom, da
je naša sposobnost za sreću određena, ne bi imalo smisla proučavati
fenomen sreće ili pokušati trajno postati sretan.
Ti zaključci odbacuju mnoštvo lažnih ideja o sreći. Pisci i filozofi često
su ismijavali ideju da je sreća dobra za zdravlje, da optimisti žive
duže i sretnije i da možemo „kultivirati" sreću kao vještinu. Ipak, te
se ideje sada postupno priznaju kao dokazane činjenice.

Kao što to Richard Layard iz Ekonomske škole u Londonu kaže:
„Imamo više hrane, više odjeće, više automobila, veće kuće, više
centralnog grijanja, više praznika, kraći radni tjedan, dobar posao i,
iznad svega, bolje zdravlje. No ipak nismo sretniji... Ako želimo da
ljudi budu sretniji, moramo znati koji uvjeti pridonose sreći i kako
ih možemo kultivirati."
Ljudi postanu nezadovoljni kada se počinju uspoređivati s drugima u
svojoj obitelji, na svom radnom mjestu i sa svojim poznanicima. Kao
što to Layard objašnjava, „Puno puta ljudi objektivno dođu do boljeg
položaja, ali se subjektivno osjećaju lošije.

Neprestano uspoređivanje naše situacije s onom drugih ljudi neka je
vrsta bolesti uma koja nam donosi nepotreban jad i frustraciju. Kada
imamo novi izvor zadovoljstva ili kupimo novi automobil, postajemo
uzbuđeni i osjećamo da smo na vrhuncu. Ali čim se ubrzo priviknemo
na to, naše zadovoljstvo opada; kada izađe novi model automobila,
postanemo nezadovoljni onim kojeg imamo i mislimo da možemo
biti zadovoljni samo ako kupimo novi automobil, posebno ako
ga imaju ljudi oko nas. Zapeli smo na „hedonističkoj pokretnoj traci"
- to je pojam kojeg su uveli P. Brinkman i D. T. Campbell. Dok smo
na pokretnoj traci, trebamo neprestano trčati samo da ostanemo na
istom mjestu. U ovom slučaju trebamo neprestano trčati kako bismo
postigli više stvari i pronašli nove izvore uzbuđenja jednostavno da
bismo održali sadašnju razinu zadovoljstva.
To očigledno nije optimalno stanje uma. Nezasitna žudnja da imamo
više samo da bismo ostali zadovoljni i uznemirenost kada se drugi
ljudi u našoj blizini nalaze u boljem položaju, ima više veze s mentalnom
boli - na primjer, zavisti, pohlepom ili ljubomorom - nego s
uvjetima u kojima živimo. Kao što tibetanska poslovica kaže: „Ako
smo svjesni svog zadovoljstva, to je isto kao da držimo blago u ruci."
U protivnom, čim dobijemo nešto, htjet ćemo više i tako započinjemo
krug kroničnog nezadovoljstva.
Psiholozi se bave vrlo zanimljivim problemom „sretnih siromaha",
koji su veseliji i bezbrižniji od mnogih bogatih ljudi pod stresom.
Istraživanje Roberta Biswasa-Dienera, provedeno među beskućnicima
i stanarima sirotinjske četvrti Calcutte, pokazalo je da je u
mnogim područjima - obiteljskom životu, prijateljstvu, moralnosti,
hrani i veselju - njihova razina zadovoljstva bila samo malo niža od
one sveučilišnih studenata. Nasuprot njima, oni koji žive na ulici ili
u prihvatilištima San Francisca i koji općenito nemaju društvenu i
emocionalnu privrženost, tvrde da su puno nesretniji. Sociolozi
pokušavaju objasniti taj fenomen činjenicom što se mnogo siromašnih
ljudi u Calcutti prestalo nadati kako će popraviti svoj društveni status
i financijsko pitanje, te više nisu zabrinuti u tom pogledu. Osim
toga, puno ih je lakše zadovoljiti ako bilo što dobiju, poput hrane i
tome slično.
To nije samo optimističan način gledanja na stvari. Kada sam živio u
siromašnoj četvrti Delhija, gdje sam tiskao tibetanske tekstove, poznavao
sam mnogo vozača rikši, koji bi po cijeli dan prevozili
putnike u stražnjem dijelu svojih starinskih tricikala. Tijekom zimskih
noći, okupili bi se u malim skupinama na ulici oko vatre u kojoj su
spaljivali košare i kartonske kutije. Razgovarali bi, smijali se i glasno
pjevali popularne pjesme. Zatim bi zaspali, sklupčani na sjedalima
svojih tricikala. Njihov život nije lagan - daleko od toga - ali mislim
da ih njihova dobroćudnost i bezbrižnost čine sretnijima od mnogih
žrtava stresa koji rade u pariškim reklamnim agencijama ili na burzi.
Sjećam se i jednog starog butanskog seljaka. Jednom prilikom mu je
mladi poglavar mog samostana darovao novu majicu i tisuću rupija,
Seljak je bio potpuno zbunjen. Rekao je da nikada nije imao više od
tristo rupija (oko sedam dolara). Kada ga je poglavar upitao ima li
kakvih briga, kratko je razmislio i zatim odgovorio:
„Da, s pijavicama, kada hodam po šumi u kišno doba."
„Nešto osim toga?"
„Ne, ništa."

Matthieu Ricard – Sreća –Vodič za razvijanje najvažnije
životne vještine – odlomci iz knjige

Zavist i ljubomora

Zavist nema privlačnu stranu želje; ne dolazi prerušena kao netko
tko ispravlja nanesenu nepravdu, poput ljutnje; ne ukrašava se kićastim
ukrasima, poput ponosa; nije čak ni lijena, poput neznanja. Bez
obzira što u njoj ugledamo, uvijek ostavlja dojam odvratnosti.
Naravno, postoji nekoliko stupnjeva zavisti i ljubomore, široka paleta
koja se kreće od zavisti do slijepog, destruktivnog bijesa. Dobroćudna,
svakodnevna zavist sažeta je u polusvjesnim mislima koje
se pojavljuju kao podcjenjujuće primjedbe. Zavist se odražava kao
blaga zloba prema kolegi kojem ide bolje od nas ili kao zajedljiva
razmišljanja o prijatelju kojeg uvijek prati sreća. Zavist i ljubomora
proizlaze iz osnovne nemogućnosti da se veselimo tuđoj sreći ili uspjehu.
Ljubomoran čovjek u svom umu planira štetu i neprestano stavlja
sol na ranu. U tom trenutku, nema nikakve šanse za sreću.
U svakom trenutku zavist može izazvati uvreda osjećaja vlastite
važnosti. Zavist je posljedica iluzije. Štoviše, zavist i ljubomora su
apsurdni za svakog tko ih osjeća jer, ako ne pribjegne nasilju, po-
staje njegovom žrtvom. Njegova ljutnja ne sprječava one na koje je
ljubomoran da uživaju u svom daljnjem uspjehu, bogatstvu ili različitosti.
Uistinu, što bi nam sreća drugih ljudi mogla uskratiti? Naravno, ništa.
Samo može povrijediti naš ego i prouzrokovati mu bol. Ego je
taj koji ne može podnijeti dobro raspoloženje drugih ljudi kada smo
depresivni ili njihovo dobro zdravlje kada smo bolesni. Zašto nam
njihova radost ne postane izvorom inspiracije umjesto da bude izvor
ismijavanja i frustracije?
A što je s ljubomorom koja proizlazi iz osjećaja nepravde ili prijevare?
Vrlo je bolno kada nas prevari netko kome smo duboko privrženi,
ali to je opet samoljublje odgovorno za patnju koja slijedi. La
Rochefoucauld primjećuje u svojoj knjizi Maksime da ,,u ljubomori
ima više samoljublja nego ljubavi."

Vrlo je teško ostati smiren u takvim okolnostima. Strah od napuštanja
i osjećaj nesigurnosti usko su povezani s nedostatkom unutarnje
slobode. Zaokupljenost samim sobom, s neodvojivim prijateljima
kao što su strah i nada, privlačnost i odbacivanje, najveći su neprijatelji
unutarnjeg mira. Ako doista želimo da netko bude sretan, ne
možemo inzistirati na tome da mu govorimo kako bi to trebao postići.
Samo se ego usuđuje reći: „Vaša sreća ovisi o mojoj." Svami Prajnanpad
je napisao: „Kada nekoga voliš, ne možeš od njega očekivati
da radi ono što hoćeš. To je isto kao i da volimo sebe."
Ako možemo jasno misliti, trebali bismo hrabro pokušati odbaciti
mentalne slike koje nas muče i opsesivnost koja nas tjera da sanjamo
okrutne osvete protiv „prisvajača" na kojeg smo ljubomorni. To
su izravne posljedice koje se javljaju jer smo zaboravili naš najdublji
potencijal za ljubav i mir. Bilo bi dobro da stvaramo empatiju i
altruističku ljubav prema svim ljudima, uključujući i naše protivnike.
Tako ćemo zaboraviti na uvredu, a s vremenom će nam se zavist i
ljubomora činiti poput ružnog sna.

Biti slobodan znači biti svoj vlastiti gospodar. Za mnoge ljude takva
sloboda uključuje slobodu mišljenja, kretanja i djelovanja, mogućnost
da postignu ciljeve koje su postavili. To uvjerenje pronalazi
slobodu uglavnom izvan sebe i zanemaruje tiraniju misli. Uistinu, na
Zapadu se uobičajeno smatra da sloboda znači mogućnost raditi ono
što želimo i sve naše impulse pretvarati u djelo. To je čudna ideja, jer
tada postajemo igračka misli koje uznemiruju naš um, na isti način
na koji vjetar s planinskog vrha savija travu u svim smjerovima.

Može li anarhična sloboda, kojoj je jedini cilj neposredno
ispunjavanje želja, donijeti sreću? Postoji puno razloga da u to posumnjamo.
Spontanost je dragocjena kvaliteta sve d o k se ne zamijeni
s mentalnim kaosom. Ako dopustimo pretjeranoj žudnji, ljubomori,
aroganciji i ogorčenosti da divljaju našim umom, ubrzo će preuzeti
kontrolu nad njim. S druge strane, unutarnja sloboda je nepregledno,
jasno i spokojno mjesto koje raspršuje bol i održava mir.
Unutarnja sloboda je, iznad svega, sloboda od diktature „ja" i „moje",
te ega koji se sukobljava sa svime što mu se ne sviđa i očajno teži
prisvojiti sve za čim čezne. Stoga, biti slobodan odnosi se na prekidanje
okova boli koja dominira našim umom. To znači da trebamo preuzeti
život u svoje ruke, a ne prepustiti se tendencijama koje stvaraju
navike i zbunjenost uma.

U svakodnevnom nam životu ova sloboda dopušta da budemo
otvoreni i strpljivi prema drugima iako ostajemo predani životnom
smjeru kojeg smo izabrali. Uistinu je bitno imati osjećaj smjera. Dok
pješačite Himalajama, često morate hodati danima, ili čak tjednima.
Izloženi ste hladnoći, snježnim olujama i patite od visinske bolesti,
ali budući da se svakim korakom približavate svom cilju, osjećate radost
što se trudite i dostižete ga. Ako se izgubite i ne možete odrediti
svoj položaj u nepoznatoj dolini ili šumi, odmah vam ponestane hrabrosti:
odjednom vas svlada samoća i iscrpljenost, tjeskoba raste, a
svaki korak postaje težak. Gubite volju nastaviti hodati, samo želite u
očaju sjesti. Možda se tjeskoba koju neki ljudi također osjećaju javlja
zbog nedostatka smjera u njihovim životima, jer nisu uspjeli pronaći
svoj unutarnji potencijal za promjenu.
Shvaćanje da nismo ni savršeni niti u potpunosti sretni ne predstavlja
našu slabost. To je vrlo zdravo priznanje, koje nema nikakve veze
sa samosažaljenjem, pesimizmom ili nedostatkom samopouzdanja.
Takvo nas shvaćanje potiče da na nov način cijenimo prioritete u
životu i dovodi do porasta energije koju budizam naziva odricanjem
- riječju koja se često shvaća na pogrešan način i koja zapravo odražava
duboku želju za slobodom.

Matthieu Ricard – Sreća –Vodič za razvijanje najvažnije
životne vještine – odlomci iz knjige

Opsesija ili potpuna privrženost

ŽELJA
Sreća rijetko dolazi kada je zaželimo.
Marcel Proust
Nitko ne može osporiti činjenicu da je sasvim prirodno imati želju i
da želja ima motivirajuću ulogu u našim životima. Međutim, postoji
bitna razlika između dubokih težnji koje stvaramo tijekom našeg
života i želje koja je usmjerena samo na pretjeranu žudnju i opsesiju.
Želja može imati beskrajno različite oblike: možemo zaželjeti
čašu hladne vode, trenutak mira, sreću drugim ljudima, voljeti neku
osobu; možemo čak i zaželjeti vlastitu smrt. Želja može održavati i
razvijati naše postojanje, ali ga i zatrovati.
Želja može i sazrijeti, osloboditi se i produbiti u težnju da postanemo
bolje ljudsko biće, da radimo za dobrobit drugih ili da postignemo
duhovno prosvjetljenje. Važno je razlikovati želju, koja je u osnovi
slijepa snaga, od težnje koju potiču motivacija i stav. Ako je motivacija
neograničena i nesebična, može biti izvorom najvećih ljudskih
kvaliteta i najboljih postignuća. Ako je ograničena i egocentrična,
potiče beskrajne zaokupljenosti svakodnevnim životom, koje slijede
jedna za drugom poput valova, od rođenja do smrti, i ne daje nam
nikakvo jamstvo da ćemo postići duboko zadovoljstvo. Ako je
motivacija negativna, može prouzrokovati ogromnu štetu.
Kada želja preraste u pretjeranu žudnju, opsesiju ili potpunu privrženost,
ona postaje otrov uma. Takva nas želja uznemiruje i frustrira
jer nije usklađena sa stvarnošću. Kada smo opsjednuti nekom stvari
ili osobom, pogrešno ih shvaćamo, kao da su sto posto poželjne, i
osjećamo apsolutnu potrebu da uživamo ili posjedujemo tu stvar ili
osobu. Nije pohlepa jedini uzrok boli, nego i „posjedovanje" onog
što želimo, jer to može biti samo nesigurno, trenutačno i neprestano
ugroženo. Ono je, na neki način, iluzorno, jer na kraju imamo
malo kontrole nad onim što mislimo da posjedujemo.
Želje se pojavljuju u različitim stupnjevima trajanja i intenziteta.
Manju želju, poput one za šalicom čaja ili vrućom kupkom, obično
je lako zadovoljiti i mogu je pokvariti samo ekstremno nepovoljni
uvjeti. Postoji i želja da prođemo ispit ili da kupimo kuću, čije
ostvarenje može prouzrokovati određene poteškoće koje se, obično,
mogu prevladati ustrajnim trudom i domišljatošću. Konačno,
postoji i osnovnija razina želje, poput osnivanja obitelji, sreće s
partnerom po vlastitom izboru i obavljanja posla u kojem uživamo.
Ostvarenje takvih želja zahtijeva puno vremena i kvaliteta života
koju stvara ovisi o našim najdubljim težnjama i o smjeru kojim
želimo da naš život krene. Želimo li da nam naša djela donesu radost
u životu ili samo želimo zarađivati i postići određeni status u
društvu? Zamišljamo li našu vezu s partnerom kao primjer posjedovanja
ili nesebične uzajamnosti? Što god izaberemo, uvijek sudjelujemo
u dinamici želje.

Kada razmišljamo o pojedincu koji je pod utjecajem mržnje, ljutnje
ili agresije, trebali bismo više razmišljati o njemu kao o bolesnom
pacijentu nego kao neprijatelju, kao osobi koju treba izliječiti, a ne
kazniti.

Općenito se vjeruje da je nasilno reagiranje na zlo „ljudska" reakcija
koju diktira patnja i potreba za „pravdom". No zar iskreno čovječanstvo
ne izbjegava reagiranje mržnjom? Nakon bombaškog napada u
Oklahoma Cityju 1995. godine, u kojem je poginulo stotine žrtava, oca
jedne trogodišnje djevojčice, ubijene u napadu, upitali su želi li da se
glavni krivac, Timothy McVeigh, pogubi. Odgovorio je jednostavno:
„Još jedna smrt neće umanjiti moju tugu."

VJEŽBA
Meditacija o ljubavi i suosjećanju
Meditacija je metoda pomoću koje učimo doživjeti stvari na nov način.
Prisjetite se patnje osobe koja vam je draga. Ubrzo ćete osjetiti
duboku želju i odluku da ublažite njenu patnju i uklonite uzrok te
patnje. Dopustite da osjećaj suosjećanja ispuni vaš um i neko vrijeme
ostane u umu.
Tada proširite taj isti osjećaj na sva bića i shvatite da se svi žele osloboditi
patnje. Spojite to neizmjerno suosjećanje s osjećajem spremnosti
da učinite ono što je potrebno kako biste umanjili njihovu
patnju. Razmišljajte o tom osjećaju sveobuhvatnog suosjećanja.
Ako se, dok razmišljate o beskrajnim patnjama živih bića, osjećate
bespomoćno i gubite hrabrost, usmjerite svoju pažnju na one ljude
koji uživaju neki oblik sreće i imaju zadivljujuće ljudske kvalitete. U
potpunosti uživajte u njima i kultivirajte entuzijastičnu radost. To će
poslužiti kao protuotrov depresiji i zavisti.
Druga metoda je da usmjerite meditaciju na neutralnost. Proširite
osjećaje ljubavi i suosjećanja jednako prema svim bićima - voljenim
osobama, strancima i neprijateljima. Upamtite da, bez obzira koliko
vas mogu ugroziti, svi oni teže postići sreću i izbjeći patnju.

Možete se također i usredotočiti na nesebičnu ljubav, strastvenu želju
da sva bića pronađu sreću i uzroke sreće. Dopustite da dobrota prožme
vaš um i počivajte u tom sveobuhvatnom osjećaju altruističke
ljubavi.
Na kraju meditacije, razmislite o međusobnoj ovisnosti sviju stvari.
Shvatite da, kao što su ptici potrebna dva krila da može letjeti, i vi
trebate razviti mudrost i suosjećanje. Prije nego što se uključite u
svakodnevne aktivnosti, posvetite svim osjećajnim bićima sve dobro
koje je proizašlo iz vaše meditacije.

Zavist nema privlačnu stranu želje; ne dolazi prerušena kao netko
tko ispravlja nanesenu nepravdu, poput ljutnje; ne ukrašava se kićastim
ukrasima, poput ponosa; nije čak ni lijena, poput neznanja. Bez
obzira što u njoj ugledamo, uvijek ostavlja dojam odvratnosti.
Naravno, postoji nekoliko stupnjeva zavisti i ljubomore, široka paleta
koja se kreće od zavisti do slijepog, destruktivnog bijesa. Dobroćudna,
svakodnevna zavist sažeta je u polusvjesnim mislima koje
se pojavljuju kao podcjenjujuće primjedbe. Zavist i ljubomora
proizlaze iz osnovne nemogućnosti da se veselimo tuđoj sreći ili uspjehu.
Ljubomoran čovjek u svom umu planira štetu i neprestano stavlja
sol na ranu. U tom trenutku, nema nikakve šanse za sreću.
U svakom trenutku zavist može izazvati uvreda osjećaja vlastite
važnosti. Zavist je posljedica iluzije. Štoviše, zavist i ljubomora su
apsurdni za svakog tko ih osjeća jer, ako ne pribjegne nasilju, po-
staje njegovom žrtvom.

Uistinu, što bi nam sreća drugih ljudi mogla uskratiti? Naravno, ništa.
Samo može povrijediti naš ego i prouzrokovati mu bol. Ego je
taj koji ne može podnijeti dobro raspoloženje drugih ljudi kada smo
depresivni ili njihovo dobro zdravlje kada smo bolesni. Zašto nam
njihova radost ne postane izvorom inspiracije umjesto da bude izvor
ismijavanja i frustracije?

Ako možemo jasno misliti, trebali bismo hrabro pokušati odbaciti
mentalne slike koje nas muče i opsesivnost koja nas tjera da sanjamo
okrutne osvete protiv „prisvajača" na kojeg smo ljubomorni. To
su izravne posljedice koje se javljaju jer smo zaboravili naš najdublji
potencijal za ljubav i mir. Bilo bi dobro da stvaramo empatiju i
altruističku ljubav prema svim ljudima, uključujući i naše protivnike.
Tako ćemo zaboraviti na uvredu, a s vremenom će nam se zavist i
ljubomora činiti poput ružnog sna.

Zavist nema privlačnu stranu želje; ne dolazi prerušena kao netko
tko ispravlja nanesenu nepravdu, poput ljutnje; ne ukrašava se kićastim
ukrasima, poput ponosa; nije čak ni lijena, poput neznanja. Bez
obzira što u njoj ugledamo, uvijek ostavlja dojam odvratnosti.
Naravno, postoji nekoliko stupnjeva zavisti i ljubomore, široka paleta
koja se kreće od zavisti do slijepog, destruktivnog bijesa. Dobroćudna,
svakodnevna zavist sažeta je u polusvjesnim mislima koje
se pojavljuju kao podcjenjujuće primjedbe. Zavist se odražava kao
blaga zloba prema kolegi kojem ide bolje od nas ili kao zajedljiva
razmišljanja o prijatelju kojeg uvijek prati sreća. Zavist i ljubomora
proizlaze iz osnovne nemogućnosti da se veselimo tuđoj sreći ili uspjehu.
Ljubomoran čovjek u svom umu planira štetu i neprestano stavlja
sol na ranu. U tom trenutku, nema nikakve šanse za sreću.
U svakom trenutku zavist može izazvati uvreda osjećaja vlastite
važnosti. Zavist je posljedica iluzije. Štoviše, zavist i ljubomora su
apsurdni za svakog tko ih osjeća jer, ako ne pribjegne nasilju, po-
staje njegovom žrtvom. Njegova ljutnja ne sprječava one na koje je
ljubomoran da uživaju u svom daljnjem uspjehu, bogatstvu ili različitosti.
Uistinu, što bi nam sreća drugih ljudi mogla uskratiti? Naravno, ništa.
Samo može povrijediti naš ego i prouzrokovati mu bol. Ego je
taj koji ne može podnijeti dobro raspoloženje drugih ljudi kada smo
depresivni ili njihovo dobro zdravlje kada smo bolesni. Zašto nam
njihova radost ne postane izvorom inspiracije umjesto da bude izvor
ismijavanja i frustracije?
A što je s ljubomorom koja proizlazi iz osjećaja nepravde ili prijevare?
Vrlo je bolno kada nas prevari netko kome smo duboko privrženi,
ali to je opet samoljublje odgovorno za patnju koja slijedi. La
Rochefoucauld primjećuje u svojoj knjizi Maksime da ,,u ljubomori
ima više samoljublja nego ljubavi."

Vrlo je teško ostati smiren u takvim okolnostima. Strah od napuštanja
i osjećaj nesigurnosti usko su povezani s nedostatkom unutarnje
slobode. Zaokupljenost samim sobom, s neodvojivim prijateljima
kao što su strah i nada, privlačnost i odbacivanje, najveći su neprijatelji
unutarnjeg mira. Ako doista želimo da netko bude sretan, ne
možemo inzistirati na tome da mu govorimo kako bi to trebao postići.
Samo se ego usuđuje reći: „Vaša sreća ovisi o mojoj." Svvami Prajnanpad
je napisao: „Kada nekoga voliš, ne možeš od njega očekivati
da radi ono što hoćeš. To je isto kao i da volimo sebe."
Ako možemo jasno misliti, trebali bismo hrabro pokušati odbaciti
mentalne slike koje nas muče i opsesivnost koja nas tjera da sanjamo
okrutne osvete protiv „prisvajača" na kojeg smo ljubomorni. To
su izravne posljedice koje se javljaju jer smo zaboravili naš najdublji
potencijal za ljubav i mir. Bilo bi dobro da stvaramo empatiju i
altruističku ljubav prema svim ljudima, uključujući i naše protivnike.
Tako ćemo zaboraviti na uvredu, a s vremenom će nam se zavist i
ljubomora činiti poput ružnog sna.

Matthieu Ricard – Sreća –Vodič za razvijanje najvažnije
životne vještine – odlomci iz knjige